自序

又是一年圣诞。我是从来不过这些老外的节，真tm无聊。不过周围的同学都过节玩去了，今年一大票队伍跑到Banff国家公园去过圣诞，我没钱，有钱也不想花，自己跟家里清静地待了这快两周，难得这么整段的时间，好好地练练钢琴，做了首小曲，读读书，学学习。

24号那天，黄老师 * 把我叫到他家里和他们课题组的博士生们一起聚会。我的那些师兄师姐们还是水平比较高，以前从来没觉得，那时对本专业了解不多，听他们谈话也听不太懂，再加上他们确实不像我会玩。不过现在马上要做毕业设计了，而且现在正在做Petro-Canada的油砂项目的温室效应气体排放评估，对专业有了初步的了解，和他们探讨时也摸到了门路，一上了道，唉呀，觉得我周围那帮湖南混混儿实在是太tm差劲了，不过我自己也不怎么样，得多跟他们学学。

在老师家聊天时，我就提到了2月份的春节晚会，中国学生会要在正月十五组织晚会，我问问大家有没有什么节目可以去参加演出。

黄老师就调侃我说：“中国学生会现在不是一群二溜子的天下嘛？”

我说：“别啊，我怎么也成了二溜子了？”

他说：“那帮人瞎整，特别是美雅那帮人还自己另外成立个学生会，简直是胡闹。”

（*黄教授*：本校工程系系主任，加拿大环境工程首席科学家。）

......

美雅是湖南大学的美雅学院。我们学校和湖南大学有个合作办学的项目，就是由湖南大学的美雅学院招收高中毕业生，在国内学习两年，然后到这里学习两年，项目简称“2+2”，也不知道这是谁起的名字，真土。由于美雅学院对于高考分数要求较低，我听好多美雅的学生说，基本是交钱就能上，所以生源质量参差不齐。

这些美雅的学生在学校里的实在是声名狼藉，我05年刚来到这里时，就被告知，离那些学生远点。当然了，这有些偏激了，造成现在这种恶劣名声的，其实也只是少数人的所为，特别是电子工程专业。

那些人把国内有些大学那套东西带过来，抄袭作业，捏造实验数据，还有考试作弊。而加拿大的工程专业对学术腐败的监管是非常严厉的，一旦被发现就要被听课8个月，第二次就要开除出工程系。我以前一个室友，因为作弊被学校抓过两次，现在被迫转到管理系读书，用鲁迅的话，就是“活该”。

我个人对于考试作弊是深恶痛绝，我自己是宁可不及格也不作弊，对那些作弊的人看见就反胃。特别是在国外，简直是丢尽了国人的脸面。我们学校工程系喜欢在体育馆考试，各个课程，数百人，在三个篮球场大的体育馆考试，这样周围都是其他课程的考生，没什么机会作弊。在那样的环境作弊被抓，（我懒得问，估计是带纸条一类的）当着好几百人，被主监考用高音喇叭驱逐出考场，真是彻底失掉了作为一个人最起码的尊严。

这哥们第二次被抓后，还想找我帮忙想办法，我没理他，后来我听人说，他还很记恨我，觉得我不仗义。这种想法，实在是令人叹为观止。

周围的小混混儿挺多，当然一般也没有这么混蛋的，不过也没什么好好学习，天天向上的。我一直以来，也不是很在意，一起玩耍倒是有意思，因为都是会玩也爱玩的人。不知不觉，自己也在滚滚红尘中失去了方向。

前一阵和张维聊天，胡扯了一堆，就记得他说要时常总结。他说的时候，我马上就想到了小芮。和张维聊天的头一天，小芮找我喝酒，由于小伙子生活上有了些挫折，和我扯了好多，把自己的2007年好好总结了一下。连续两天，两个人都跟我提到了“总结”。我也就参省自身，以图“知明而无过”。毕竟来加拿大是学习，为了拿到职业工程师执照。刚来加拿大时，每天生活挺简单，学习，锻炼，看书。后来和其他同学一起玩，玩得越来越多，玩游戏，侃大山，学习时间少了，课外书干脆就不怎么看了，蹉跎了大好时光。以后生活还是简单些，学习之余，少去街上购物，少侃大山，少玩游戏，看看书，弹弹琴，好歹也能提高一下个人修养，前面那三样真是纯粹消磨时间。现在一想到那些课题，就觉得时间不够，哪儿能奢侈地去消磨时间。

这个圣诞节假期自己在家休息，已经完成了一篇关于Regina交通系统改造的论文，而第二篇关于Petro-Canada环评论文也已经完成了一半，算是没白过。还练完了陈奕迅的《爱情转移》纯钢琴演奏版，玉置浩二版的《李香兰》也练了一半。每天晚上看看书，最近看《荀子》，这几天陆续更新读书笔记。

这些是对于本篇要旨的总结，有些内容的原意确实过时，我在此试给出新解。

春秋战国时期提出的“君子”这个词，对应了当时的“士文化”。“士”是最低等级的贵族，有地位，但没有封地，对应后来西方的皇室阶层，应该是“骑士”。当时的士人没有财产，而无比看重自身的名誉和地位，认为名誉是凛然不可侵犯的。有“士可杀，不可辱”一说，本句出自《礼记》。而一个十分看重自身名誉的人，是不会做出那些有辱自身名节的事情，而为了能够维护自身的名誉，在当时逐渐形成了“修身”的社会价值观（对应士人阶层），参见《礼记 · 中庸》。而由此，也逐渐引发了士人关于修身，关于人生的探讨。而“君子”这一形象就在这场大规模的探讨中逐渐成形。

以上简单介绍了一下“君子”的由来，我无意对此过多纠缠，更多内容请参见另一篇杂论《“士”的精神》。

了解了“君子”的由来和时背景，再去看荀子在《劝学》篇中提出的士人应具备的九种德行：

1，生非异也，善假于物：
意思是“君子并不是生下来就与常人不同，只不过是善于借助外物。”这是字面的直解，后半句应该是指“君子善于通过观察事物的发展变化，通过思考，获得认识”。

2，居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正：
这句话的意思是指“君子在居家和择友上应该选择有道化的地方和接近有德行的人”。

显然，荀子是支持“近朱者赤，近墨者黑”这一说法的。他说：“白沙在涅，与之俱黑”。（白沙子混在黑泥里，也就变黑了。）不像老子强调内因而忽视外因，荀子提出外因的作用也必须得到重视。他说“习俗移志，安久移质”（第八章，《儒效》），即认为社会习俗与风气不但可以改变人们的思想，甚至由于人们安于所习而可能变化其本性，即所谓的“注错习俗，所以化性也”。我孤陋寡闻，猜测也许是荀子受了“孟母三迁”的影响？

3，慎其所立：
意思是“君子的言行要谨慎”。这句话容易产生误解。有些人会理解成“明哲保身”的意思。而实际上荀子对明哲保身是反对的。他认为事情合乎道义，应该说应该做的，而不说不做，是不恰当的，他管这种做法叫做“隐”。荀子认为“君子不隐”。（参见“8，不傲，不隐，不瞽，谨顺其身”）

本句的要义，是说“言行要慎重。”荀子强调事物的因果关系，“物类之起，必有所始”，因此说话做事要有所考虑，不能意气用事。

4，用心一：
很好理解，指“用心要专一”。这部分选入了高中的语文课本。原文十分精彩，在此引用一下：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷......”。

荀子提出数技通不如一技精，和“一招鲜吃遍天”，“术业有专攻”是一个意思。我认为，这里并非指专精一技而不闻其它，博采众长才能兼容并包，只是要有所侧重，对于自己的专业绝不能有所荒废。

5，为善不积邪：
原文是“为善不积邪，安有不闻者乎”。我水平有限，“邪”字翻译不好，不知道在这里作拟声词还是作“邪恶”。因为上一句提到“声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”，在这里，结合上文，推断出大意指“任何事情都会有表象，一个人是做好事还是做坏事，别人迟早会知道”。通篇《荀子》崇尚礼仪，礼教，所以我结合《礼记 · 中庸》的一句话：“君子慎其独”来看，这句话是教导人要言行一致，表里如一，阳奉阴违，首鼠两端的行为迟早会被别人发现。

6，如向：
指“对答有节”（参见《荀子简注》，章诗同，1974 上海人民出版社）。

头一句话是“故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。”荀子的意思是说，学习是为了提高自身的修养，知道自己的言行，而不是为了去卖弄炫耀。他说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（指取悦他人）”。而不卖弄炫耀，换句话说，就是要谦虚。

7，隆礼：
荀子推崇礼法，在《劝学》中提到“礼者，法之大分，类之纲纪”。荀子对于礼的解释与孔子不同，孔子讲礼为“礼教”，荀子讲礼为“礼法”，用现在的话说就是“人治”与“法治”的区别，礼教是可以变通的，而“礼法”则是规章制度。从这里也可以看出，荀子先继承了儒家的观念，而后将其升华拔高。

8，不傲，不隐，不瞽，谨顺其身：
荀子认为不要与意气用事的人争辩，提出先以礼待人，心平气和地向其他人阐述自己观点的一个方法论。并提出，“未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽”，指出君子应不傲，不隐，不瞽。正是既不急切，也不怠慢，与人交往，有礼有节。

9，有德操：
在本篇的最后，荀子提出了“德操”。这里的德操指的是独立自主的人格，指一种不畏强权威压，不畏众口铄金，生死不改的立身操守。只有具备了这种独立自主的人格，才不会随波逐流，才会在风云变换的社会中保持一颗从容淡定的内心。而如何才能具备这种操守，将在下一篇《修身》篇中加以论述。

本文将同时发表于“国学论坛”，虽说版权所有，但盗版我也没法究。